Note de l’éditeur : ce qui suit contient des spoilers pour Une hantise à Venise.

Une hantise à Venisele troisième Kenneth Branagh-adaptation dirigée de l’un des Agatha ChristieLes romans d’Hercule Poirot mettent à nouveau en scène le détective emblématique (Branagh) dans un funk. Dans ces trois films, Poirot doit être entraîné dans l’enquête, car il est généralement en vacances ou à la retraite. Cette fois, Poirot se méfie profondément du monde en raison de préoccupations spirituelles. L’idée d’aller à une séance supervisée par cette célèbre oratrice auprès de la défunte Joyce Reynolds (Michelle Yeoh) le remplit de cynisme et de frustration. Il le raconte même à sa chère amie Ariadne Oliver (Tina Fey) qu’après toutes les turbulences et les explications rationnelles de l’inexplicable dont il a été au courant, il est parvenu à une conclusion profonde sur le monde. « Il n’y a pas de Dieu », remarque Poirot avant d’affirmer fermement qu’il n’y a pas non plus d’esprits, de fantômes ou d’autres êtres pointant vers une vie après la mort.

Cela déclenche l’arc du personnage principal de Poirot dans Une hantise à Venise, alors qu’il est aux prises avec un mystère de meurtre se déroulant dans un immense domaine qui peut ou non impliquer les fantômes d’enfants morts. Alors que Poirot continue d’avoir des rencontres potentielles avec des phénomènes paranormaux inexplicables, l’idée de cet homme sur ce qui est réel ou non est remise en question. Dans les mains de Michel VertDans le scénario de, c’est un arc de personnages qui finit par paraître maladroit et souscrit. Bien qu’il ait initialement posé des questions et des concepts importants, Une hantise à Venise ne se révèle pas très intéressé à explorer ses implications théologiques plus profondes.

Pourquoi « A Haunting in Venice » met-il Poirot aux prises avec Dieu ?

Il est logique qu’après avoir vécu tant de mystères, Hercule Poirot doute de tout ce qui concerne la spiritualité ou les phénomènes qu’il ne peut pas voir. Après tout, c’est un homme logique, dont l’ensemble du travail l’oblige à étudier des scénarios apparemment inexplicables et à en déduire les machinations logiques qui les sous-tendent. Pourtant, cela semble un peu abrupt pour Hercule Poirot d’être si farouchement anti-Dieu et de le porter comme un insigne d’honneur dans Une hantise à Venise. Cela est principalement dû au fait que le scénario de Green ne parvient pas à donner l’impression d’être une extension organique de la personnalité de ce détective. Le dialogue brutal pour souligner cette nouvelle facette de Poirot fait juste ressembler le personnage à un Kévin Sorbo méchant dans un film Pure Flix.

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Après avoir introduit cet élément potentiellement lourd, Une hantise à Venise s’éloigne largement de la présence soudaine des sentiments religieux de Poirot. Ses doutes sur l’au-delà ou sur les questions existentielles demeurent, mais ils sont désormais enracinés dans le domaine agnostique des « fantômes » ou des « esprits » plutôt que dans celui d’une divinité spécifique. Si Une hantise à Venise Je voulais vraiment faire un reportage sur Poirot récupérant sa foi, engagez-vous ! Il n’y a rien de pire qu’une exécution sans enthousiasme au cinéma. Si tu veux être le Face aux géants des adaptations d’Agatha Christie, engagez-vous à être la version la meilleure et la plus désarticulée possible de ce concept ! Ne vous dégonflez pas après et faites simplement oublier à Poirot qu’il maudissait l’existence même de Dieu avant que les corps ne commencent à toucher le sol.

Les questions religieuses sont également brièvement abordées avec la présence du personnage secondaire Olga Seminoff (Camille Cottin), la servante de Rowena Drake (Kelly Reilly). Ses convictions religieuses inébranlables la rendent initialement furieusement opposée à la présence de Joyce Reynolds, car Seminoff pense que cela signifie qu’elle et ses compagnons se mêleront de questions dans lesquelles les mortels ne devraient pas s’engager. Ses penchants religieux apparaissent un peu plus dans le à la suite des meurtres que la haine initiale de Poirot envers Dieu, mais ils ont également tendance à passer au second plan. Le scénario de Green et la mise en scène de Branagh s’intéressent beaucoup plus à la simple création d’un mystère de meurtre dans une maison hantée classique une fois que le film atteint la demi-heure, ce qui est tout à fait bien conceptuellement. Cependant, l’introduction maladroite de sujets religieux puis l’abandon de ces questions témoignent d’un problème plus vaste d’engagement dans cette aventure particulière d’Hercule Poirot.

« A Haunting in Venice » ne s’engage pas sur son matériel lourd

À mi-chemin Une hantise à Venisela confrontation inévitable de Poirot avec le suspect de meurtre, le Dr Leslie Ferrier (Jamie Dornan) amène ce détective à découvrir pourquoi ce médecin est si choqué. Pourquoi cet homme est-il si angoissé et existe-t-il dans l’ombre de son passé ? Il s’avère que Ferrier était sur les lignes de bataille de la Seconde Guerre mondiale et a découvert un camp de concentration peu de temps après la fin du conflit mondial. Les vues qu’il a vues là-bas et le meurtre par inadvertance des captifs par ses hommes lui ont causé des tourments indescriptibles. Désormais, il est toujours hanté par ces fantômes du passé. Ce n’est pas une mauvaise histoire pour ce personnage et Dornan joue Ferrier, révélant bien cette partie profondément personnelle de son psychisme. Cependant, il semble également déconnecté du reste de Une hantise à Venise. L’implication soudaine dans les camps de concentration semble déplacée dans un film qui, autrement, vise toute l’horreur de votre moyenne. Insidieux Versement.

Cette approche erratique du ton de Une hantise à Venise, qui continue de ponctuer une histoire d’horreur frivole avec des sujets plus sombres ancrés dans la réalité, explique pourquoi l’approche du film en matière de religion ne fonctionne tout simplement pas. Les luttes de Poirot avec Dieu ne sont évoquées que dans un dialogue explicatif maladroit. Il doit insister auprès du public qu’il déteste et ne croit pas en un créateur tout-puissant parce que ses actions ne communiquent pas cette idée. Tout cela est incroyablement gênant, et le fait que Une hantise à Venise est un film d’horreur grand public PG-13 sorti par Disney. Ce n’est pas un type de cinéma capable de communiquer les nuances d’une crise de foi ou même de prêter une oreille empathique à l’athéisme. Au lieu de cela, dans l’intérêt de ne pas ébranler le statu quo religieux dans le monde occidental, elle ne peut que remettre brièvement en question Dieu avant de revenir fermement du côté du spirituel.

Oui, Une hantise à Venise se termine par une déclaration très concrète selon laquelle toutes les questions liées à l’au-delà sont réelles. La présence soudaine d’un fantôme dans la confrontation de Poirot avec l’éventuel tueur du film n’est pas suffisante pour exprimer cela, donc ce détective doit avoir une longue conversation avec le jeune Léopold Ferrier (Jude Colline), qui peut communiquer avec les morts. Cette conversation, bien que bien jouée, ne laisse aucune ambiguïté quant à savoir si les fantômes existent ou non dans cet univers. Après avoir largement contourné l’incertitude spirituelle de Poirot, Une hantise à Venise » conclut en donnant une tape sur la tête à son protagoniste et au public tout en murmurant « Bien sûr que ces choses existent ». C’est la fin abrupte d’une intrigue maladroite reflétant un film qui a du mal à s’engager dans ses impulsions les plus lourdes.